تختلف التعاليم البوذية اختلافاً كبيراً حسب الزمن الذي أُعطيت فيه خلال عشرات السنين من الإيضاح والتعليم، والذي تم بالتدريج. كان التدرّج في إعطاء المعلومات ضرورياً أيضاً لما يناسب مستوى السامعين آنذاك، لتهيئتهم لفهم حقائق الحياة ومساعدتهم على النمو في الاستيعاب.
ثم قام البودا في السنين الأخيرة من حياته بإعطاء تعاليمه النهائية تلخيصاً كاملاً في “سوترا زهرة اللوتس”
ورغم أن تعاليم اللوتس تعتبر القمة في شمولها، إلا أن كثيراً من المدارس البوذية الحالية يعتمد تعاليماً سابقة لها، رغم أن هدفها كان مرحلياً وليس نهائياً.
لذلك فإن هناك تيارات عديدة في البوذية شديدة الاختلاف عن بعض، ولكن يمكن تلخيصها في الفرق الثلاثة التالية:
المركبة الصغرى - Theravada
كلمة “مركبة” تعني هنا “الوسيلة” التي تحمل الفرد إلى حقل أو شاطئ الاستنارة.
المركبة الصغيرة (هينايانا) هي البوذية الابتدائية. ويفضل أتباع هذه الفرقة تسميتها بـ"ثرافادا" أي “تعاليم الأقدمين”. تعاليم هذه الفرقة الابتدائية محدودة جداً وتخص الكهنة بشكل خاص، إذ تركّز على التزهد وإنكار الرغبات. مثال هذا التيار هو ما تمارسه معابد تايلاند وسريلانكا وجنوب شرق آسيا عموماً.
المركبة الكبرى - Mahayana
البوذية الأعم تسمى “ماهايانا”، وتعتمد تعاليمها على إمكانية وصول الإنسان إلى الاستنارة ولكن بعد تمارين شاقة ولمدة طويلة بعد عدة حيوات وليس في الحياة الحالية. مثال هذا التيار هو البوذية التيبتية وبعض الفرق في كوريا واليابان.
مركبة اللوتس - Lotus Buddhism
وهي فرع من الماهايانا يعتمد سوترا اللوتس أساساً لتعاليمه، والتي تبيّن إمكانية وصول الإنسان إلى الاستنارة في واقعه اليومي الحالي دون لزوم لأي من التحديدات أو الممنوعات. تتميز تعاليمها بالسهولة والمرونة، وهي تُمارَس في أماكن عديدة من العالم من قبل أفراد من مختلف الجنسيات.
ومما يجذب الكثيرين إلى تعاليم اللوتس هو أن ممارستها مباشرة ولا تعتمد على الكهنة وليس فيها انتماء إلى المعابد.
مصادفة ذات عمق وغرابة
تبيّن سجلات التاريخ المختلفة وجوداً واضحاً لتأثير زهرة اللوتس على الفكر الإنساني. فقد جذبت اللوتس عدداً من الحضارات المتباعدة والتي كانت منفصلة تماماً عن بعض إلى معتقدات متشابهة من التقديس والاعتبار بإيحاء تلك الزهرة إلى مدلولات روحية.
وباختصار - سوف يُشرح بالتفصيل فيما بعد - تشير اللوتس إلى مغزى دورة الحياة والموت والظهور من جديد، بالإضافة إلى خواص مثيرة أخرى مثل النقاء وعدم التأثر بما حولها من وحل - هذه الخواص يمكن استيعابها وفهمها بوضوح.
ولكن ما ليس له أي تفسير هو هذه المصادفة حول اسم يُطلق على الزهرة باللغة السنسكريتية بكونها “كمالا” - وتعني بالضبط معنى “الكمال” باللغة العربية.
ليس هناك أي ارتباط في الحقب التاريخية بين اللغتين العربية والسنسكريتية وليس هناك ترابط قواعدي أو اشتقاق بين كلمات اللغتين. لذلك ليس هناك سوى تفسير واحد وهو المصادفة الغريبة الحصول في تسمية اللوتس أنها تشير إلى “الكمال في التكوين” بنفس معنى الكلمة في لغتين ليس بينهما سوى هذا الرابط الوحيد: زهرة اللوتس.
كامالا وكمال: حين تلتقي زهرة اللوتس بفكرة الكمال
من المثير للتأمل أن تحمل اللغة السنسكريتية كلمة كامالا (Kamala) بمعنى اللوتس، بينما تحمل اللغة العربية كلمة كمال (Kamal) بمعنى الكمال والتمام. وقد يبدو هذا التشابه في اللفظ والمعنى مجرد مصادفة لغوية، لكنه يفتح أمامنا باباً لتأمل أعمق في الرمزية الإنسانية لزهرة اللوتس.
في السنسكريتية، تشير Kamala إلى زهرة اللوتس - الزهرة التي تنبت من الطين والماء العكر، ثم تشق طريقها نحو النور لتتفتح فوق سطح الماء في نقاء وجمال. ولهذا أصبحت عبر ثقافات وحضارات مختلفة رمزاً للنقاء والصمود والتجدد والارتقاء الروحي.
أما في العربية، فإن كمال يدل على بلوغ الشيء تمامه واكتماله، وعلى ما يتحقق فيه من جمال وفضيلة وتمام. وهنا يظهر تأمل فلسفي جميل: اللوتس نفسها يمكن أن تُقرأ بوصفها صورة حسية لفكرة الكمال.
فهي لا تصبح جميلة لأنها وُلدت في بيئة مثالية؛ بل على العكس، إنها تنشأ من بيئة موحلة، ثم تتجاوزها دون أن تفقد جذورها فيها. وكأن طبيعتها تقول للإنسان إن الكمال ليس غياب الطين، بل القدرة على الارتقاء فوقه؛ وليس الهروب من ظروف الحياة، بل تحويلها إلى طريق نحو النقاء والنور.
ومن هذه الزاوية، يصبح التقارب بين Kamala وKamal أكثر من مجرد تشابه في الأصوات. إنه يقدّم لنا صورة شعرية عميقة: اللوتس هي “الكمال” كما يظهر في الطبيعة، والكمال هو “اللوتس” حين يتحول إلى معنى إنساني.
ولعل أجمل ما في هذه المفارقة أن زهرة اللوتس لا تنكر الطين الذي خرجت منه. فهي تحمل جذورها في أعماقه، بينما تتفتح فوقه في هدوء وجمال. وهكذا يمكن أن يصبح اللوتس استعارة للإنسان أيضاً: أن يعيش وسط تعقيدات العالم، دون أن يسمح لها بأن تمنعه من البحث عن النقاء والجمال والكمال في داخله.